| تبليغات | X |
بچه های حزب اللهی یا عناصر فعال جامعه دینی چقدر گراهای فرهنگی و سیاسی و... خودشان را از مقام عظمای رهبری(نائب امام زمان) میگیرند؟
چقدر سخنان رهبری را گوش میکنندوسعی میکننددر حد توان به انها جامه عمل بپوشانند؟
چند سئوال هم شما مطرح کنید
زیرا دنبال جوابش نیستم!
......خواستار تشکیل عدالتخانه
........فرصت طلبی انگلیس از هرج و مرج
...............هدایت تحصن به سفارت (از شاه عبد العظیم)
.....
اسم حرکت را مشروطه نهادند
.................برای تحقق نسخه غربی 
.....
روشنفکران غرب زده بهترین ابزارند
...........کم کم رجال حکومتی نیز وارد ماجرا شدند
.
ما واقعا به تاریخ مستند قوی روشنی از مشروطیت احتیاج داریم.
حقیقت این است که ما هنوز از مشروطیت تاریخ کامل وجامعی نداریم.
این در حالی است که نوشته های مربوط به مشروطیت از قبیل نوشته ناظم الاسلام با بقیه چیزهائی که از ان زمان نوشته شده و در اختیار مردم است و برداشت هائی که از قضیه مشروطیت میکنندغالبا صحیح نیست.
مقام معظم رهبری
دوستان:
بیائید از تجربه مشروطه استفاده کنیم همانطور که امام (ره) استفاده کرد.
بیائید تاریخ خودمان را خودمان بنگاریم!
بیائید نگذاریم تاریخمان را انگشتان لرزان غرض ورزان ارزان به تاراج ببرند تاریخی که ....
بیائید.....
هر که دارد هوس کرببلا ....
......خواستار تشکیل عدالتخانه........فرصت طلبی انگلیس از هرج و مرج...............هدایت تحصن به سفارت (از شاه عبد العظیم).....
اسم حرکت را مشروطه نهادند.................برای تحقق نسخه غربی .....
روشنفکران غرب زده بهترین ابزارند...........کم کم رجال حکومتی نیز وارد ماجرا شدند.
ما واقعا به تاریخ مستند قوی روشنی از مشروطیت احتیاج داریم.
حقیقت این است که ما هنوز از مشروطیت تاریخ کامل وجامعی نداریم.
این در حالی است که نوشته های مربوط به مشروطیت از قبیل نوشته ناظم الاسلام با بقیه چیزهائی که از ان زمان نوشته شده و در اختیار مردم است و برداشت هائی که از قضیه مشروطیت میکنندغالبا صحیح نیست.
مقام معظم رهبری
دوستان:
بیائید از تجربه مشروطه استفاده کنیم همانطور که امام (ره) استفاده کرد.
بیائید تاریخ خودمان را خودمان بنگاریم!
بیائید نگذاریم تاریخمان را انگشتان لرزان غرض ورزان ارزان به تاراج ببرند تاریخی که ....
بیائید.....
هر که دارد هوس کرببلا ....
تو در نماز عشق چه خواندی
که بالای دار رفتی
و این شحنه های پیر
از مرده تو هم می ترسند.
شفیعی کدکنی
به نام خداوند بخشنده مهربان
رابطه
تبيين تمدن ( اسلامي )
با
رشد و پويائي ( دين داري )
محقق :
عليرضا محمدي
مقطع :
كارشناسي
رشته :
علوم سياسي
شماره دانشجويي :
83104310
چكيده :
در اين مقاله سعي شده است به صورت اجمالي به فوائد تبيين تمدن و به طور خاص تمدن اسلامي و ارتباط آن با رشد و پويائي در گفتمان دين ، دين داري ، بر اساس روي كرد هاي روان شناختي ، اعتقادي و كلامي پرداخته شود و در پايان ويژگيهائي از مدينه فاضله مهدوي و دو عنصر ( توليد فكر ، پرورش انسان ) براي تمدن سازي اسلام لازم و ضروري ، شمرده شده است . اميد است كه اين مقاله بابي در جهت تبييين بيش از پيش تمدن اسلامي گردد. ان شاء الله...
نگاهي به تاريخ فكري بشر :
اگر به آثار و افكار متفكران معروف جهان نظري بيفكنيم ، به خصوص آنان كه نمي از يم درياي نبوت را بهره برده اند يا آنان كه هر چند با تكيه به عقل محض ، در پي رساندن بشر به آرزو ها و آمالش ، عمري را در شناختن انسان به كمالات و نيازهاي او سپري نموده اند ، همه و همه بشر را به جامعة ايده آلي فرا مي خوانند كه خود آن را ترميم نموده اند ، هر چند با الهام از تعاليم انبياي الهي ، اما دريغ از تحقق آن جامعه در طول تاريخ حيات بشر .
نيت شهر
(1) يا آتلانتيس (2) افلاطون (3) / مدينه فاضله (4) : ارسطو (5) / مدينه فاضله: فارابي (6) معلم ثاني (7) رنسانس / آتلانتيس نو (8) فرانسيس بيكن / نا كجا آباد مدرنيسم (9) / به دنبال راه نجات : پست مدرنيسم . (15)از منظر روانشناختي
:شايد شما تاكنون با ضرب المثل هائي از قبيل « سيلي نقد بهتر از حلواي نسيه » / « انسان به اميد زنده است » بر خورده ايد . اما با نگاهي عميق تر به اين حكمت هاي عاميانه مي توان به نوعي تلقي عموم جامعة اسلامي خود را از لحاظ انتظار از دين نمايان و كم كاري عالمان و دانشمندان ما را هويدا سازد .
بالعكس غرب
(10) توانسته با فريبكاري نمائي ، زندگي را ايده آل قرار داده و آن را با پروپاگاندهاي تبليغاتي به صورت يك نياز در آورده و راههاي رسيدن به آن را نيز پيش روي گذارد .حال سوالي كه اينجا مطرح مي شود اين است كه ما چقدر توانسته ايم نمائي از تمدن اسلامي خود و پلكان هاي رسيدن به قله آن را نمايان و نهادينه كنيم .
تمدني كه داعيه دار ، سعادت انسان در دنيا و آخرت است و ما پرچمداران آن هستيم .
از منظر اعتقادي :
اگر ما بتوانيم تمدن غني اسلامي را براي مردم تبيين و تشريح كنيم در حوزه هاي مختلف اجتماعي و فردي در باورها و ارزشهاي مردم دچار تغييرات بنياديني مي شويم .
با تبيين راههاي دست يابي به شكوفائي اقتصادي ، سياسي ، سير و سلوك عرفاني و شفاف سازي دين داران شتاب مي گيرند و غير متدينان گروه گروه به اين مسلك خواهند پيوست .
« و رايت الناس يد خلون في دين الله افواجا » .
(11)آن جا است كه ديگر پرده از نياز هاي واقعي انسان بر داشته مي شود و بنده آن مي خواهد كه معبود مي خواهد .
شايد چشمه اين حقيقت را در سخنان فيلسوف و فقيه عالمي جستجو كرد كه مي گفت :
« تمدن اسلامي مقدم بر ساير تمدنهاست » صحيفه نور ج 18 / ص 162 .
عنصر يادي خداوند در ويژگي جمعي تمدن :
يكي از ويژگي هاي تمدن جمعي بودن است . مسلك ، فرهنگ يا ديني كه به صورت قانون و اصلي در آمده و اگر واقعا اين دين يا قانون حق باشد و اين صراط واقعا صراط مستقيم باشد ديگر جاي شكي باقي نمي ماند : كه ان الدين عند الله الاسلام .
بنا بر سنت خداوند ( يد الله مع الجماعه ) انسان ها مانند خانواده اي مهربان بر اساس اصول اخلاقي تمدن ، دست در دست يكديگر مسير پر از آزمايش دين داري را هموار مي سازند و يكديگر را توصيه به حق و صبر مي كنند : « و تواصوا بالحق و تواصوا با لصبر » .
(12)و اين مسير را مي پيمايند .
عنصر يقين در تمدن و نقش آن در حركت :
آنگاه كه هدف به صورت واضح در جلوي روي او قرار داشته باشد واقعا ديگر سختي اي حس نمي كند و مي بيند و احساس مي كند كه براي رسيدن به آن تمدن و هدف ، انرژي كه صرف مي كند و همتي كه مي گمرد مي ارزد .
شايد اين داستان اين جا جالب باشد كه ذكر شود :
از آن هنگامي كه سلمان از رسول خدا ، خبر رجعت خود را در زمان صاحب الامر و تمدن شكوهمند اسلام شنيد مي گفت كه از آن لحظه به بعد ديگر سختي و شيريني روز و شب را تا پايان عمرم نفهميدم ؟
شايد اين همان مرتبه يقين و رشد يافتگي عقل است كه ديگر هيچ حجتي و مانع معرفت شناسانه براي انسان باقي نمي ماند .
تبيين تمدن پرهيز از تشطط :
با تبيين تمدن اسلامي و روشن كردن ارتباطات بين اطاعات و عبادات و اخلاقيات و احكام و اعتقادات سراسر زندگي فرد جهتي الهي و واحد گرفته و ديگر احساس پراكتدگي نمي كند و معاش و معاد و حياتش خطي مستقيم ، واضح و صعودي پيدا خواهد كرد .
( حتي تكون اعمالي و اورادي كلها وردا واحدا ) دعاي كميل .
( ان حياتي و نسكي و محياي لله رب العالمين ) قرآن كريم .
تمدن هم حقيقت است و هم طريقت :
انسان با اميد به رسيدن به آرمانهايش زندگي مي كند .
اميد به وصالي ، محبوبي ، بهشتي ، غنيمتي ، نعمتي و... و وقتي كه راه رسيدن به وصال و نوع راه و تجارب وصال و به نوعي طريقت و حقيقت را در آن واحد ببيند نا خواسته با قياس بين تمدن ها پاي در راه تمدني مي نهد كه هم دنيا و هم آخرت آنان را آباد و آن ها را به وسيلة اعماق نا شناخته فطرتشان بالا مي برد .
افق تمدن اسلامي و توسعه علمي :
مهم ترين معيار برجستگي يك عالم اين است كه نسبت به دانشي كه دارد ، از خود آگاهي بهره مند باشد يعني نسب نامه فرهنگي معرفت خود را بشناسد . و از آن پس بر اساس بنيان هاي وجودي خود را به توليد نظريه در عرصة دانشي كه فراگرفته باشد ، مشغول شود . دانشمند تا به اين افق بار نيافته باشد ، عالم نيست و تنها ناقل است .
تعداد مقالات ، كتاب ها و دانش پژوهان تربيت شده ، يك آمار كمي در عرصة دانش است و اگر عالم فاقد معرفت مزبور باشد ، و به نقل و انتقال نظريات رائه شده ، يا بسط آن ها اكتفا ورزد و فاقد خود آگاهي نسبت به دانش خود باشد ، ارقام كمي هر چه بيشتر شود ، از سر در گمي بيشتر عالم حكايت مي كند . آمار هاي كمي اگر در حاشيه دانش خود آگاه قرار گيرند ، بخشي از بر جستگي هاي دانشمند و عالم را نشان مي دهد .
(13)تبيين تمدن نزديك ترين راه :
تبيين تمدن و ايمان به آن و برنامه اي كه در راستاي آن صورت مي گيرد خيلي در هزينه ها ، فرصت ها و سرمايه هاي عمراني و جسماني صرفه جوئي مي كند .
چنانچه تجربه هاي مادي بشر و وظائف و حكمت هاي معصومين در اين زمينه راه گشاست :
قال علي ( ع ) : « التلطف في الحيله اجدي من الوسيله »
(14) .ظرافت در برنامه ريزي سودمند تر از ( تهية ) امكانات است .
مدينه فاضله مهدوي :
جامعه عصر ولايت حجت خدا ( سلام الله عليه ) مظهر ظهور اسماي جميع الهي و مجلاي جلوات جلال حق و عرضة مشيت و ارادة ذات كبريائي خواهد بود .
برخي ويژگي هاي فكري امت اسلامي عبارت است از :
برخي ويژگي هاي روحي امت اسلامي عبارت است از :
توليد فكر و پرورش انسان دو عنصر اساسي در تمدن سازي :
خطي از نظام اسلامي ترسيم مي كند ، خط رسيدن به يك تمدن اسلامي است ... براي ايجاد يك تمدن اسلامي ، مانند هر تمدن ديگر ، دو عنصر اساسي لازم است . يكي «
توليد فكر » و يكي هم « پرورش انسان » .فكر اسلامي مثل يك درياي عميق است ، يك اقيانوس است و هر كس كه لب اقيانوس رفت نمي تواند ادعا كند كه اقيانوس را شناخته است ... سير در اين اقيانوس عظيم و رسيدن به اعماق آن و كشف آن ، كه از كتاب و سنت و همه اين ها استفاده مي شود ، كاري است كه همگان بايد بكنند ، كاري است كه در طول زمان بايد انجام بگيرد .
« توليد فكر » در هر زماني متناسب با نياز آن زمان از اين اقيانوس عظيم معارف ممكن است ... عالم به زمان فقط اين نيست كه انسان با تعدادي از مردم ارتباط دوستانه داشته باشد . يا خبر هايي از اين جا و آن جا به گوش او برسد ، عالم زمان كسي است كه بداند در كجاي دنيا زند گي مي كند ، صف بندي هاي مقابل او چيست ، انگيزه هاي مخالف با او كدام است ، طرح هايي كه اين انگيزه ها به وسيلة آن ها تحقق پيدا مي كند ، چيست ؟ اين عالم به زمان است . البته اين مخالفت ها و دشمني ها هرگز دشمني با شخص نيست ، اما شخص بايد بداند كجا قرار دارد و نظام او و راه او و اهداف او با چه چيزي مواجه است .
(16)
ارجاع :
1 –
Kaeeipolis2 –
Ateantis3 –
Peaton4 –
Ideal stste utopia5 –
Oristotla6 –
Al Borabious annena ser7 –
The second teacher8 –
New atlantis9 - نا كجا آباد نام تصوري جزيره اي در نوشته هاي توماس مور ( 1516 م ) است كه اتوپيا نام دارد ...
10 - منظور غرب جغرافيايي نيست بلكه غرب فرهنگي است .
11 - سورة نصر آيه 2 .
12 - سورة عصر آيه آخر .
13 - حميد پارسانيا / پيام حوزه _ معيارها و شاخص هاي توسعه علمي / صفحه 169 شماره اول و دوم .
14 - ميزان الحكمه 2 : 551 .
15 - كمال مطلوب علوي در منشور غدير/ مصطفي انزابي / پگاه 176 شنبه 1 بهمن 1384 .
16 - خبر نامه / دبير خانه نهضت آزاد انديشي و توليد علم شماره پنجم _ رهبر فرزانه انقلاب _ فيضيه قم 14/ 7 / 1379 .
خميني شاهد باش ما اعتراض كرديم؟!
بله اين گنجشك شكاري من و شعاري بود كه بين شعارهاي دانشجويان معترض در جلوي سفارت به گوش ميرسيد.
(سپاهيان محمد در راهند . ما منتظر دو لت ها نمي مانيم . براي اعزام به فلسطين اماده ايم)
دختران و پسران غيوري كه بعضا گذرنامه به دست و كفن پوشيده شعار هيهات من الذله سر ميدادند.
كجايند قلم ها و رسانه ها ي به اصطلاح روشنفكران و اصلاح طلبان چرا خاموش نشسته اند ؟!
كجايند مجامع حقوق بشر و خروارها بند و تبصره چرا خاموش نشسته اند؟!
اري اينجا ديگر پاي جان و پرستيز روشن فكري در ميان است و عقيده نه عقده نه دالي هاي كودكانه و رجزهاي سر ديوار!
كجايند...
حمله و کشت و کشتار را میتوان زیر سانسورهای خبری و هیاهوی بین المللی قایم کرد اما...
اما گروگان گیری سران یک ملت اعم از وزرائ و نمایندگان ان را با هیچ توجیه و یا بند و غربت بازی ای نمیتوان توجیه کرد .
امروز دانشجویان دانشگاههی تهران و مشهد جلوی وزارت دست به اعتراض زدهاند و از داوطلبین اعزام به غزه ثبت نام به عمل اوردند.
دانشجویان جنبش عدالتخواه
جنبش جوانان جهان اسلام
ستاد دانشجوئی حمایت از فلسطین
صندوق دانشجوئی کمک به نابودی اسرائیل
راستش را بخواهید ما مفیدی ها خیلی عقبیم.
۱. درباره اظهار عقیده تان که با قید (فعلا ) اعلام شده بود باید عرض کنم که از ان زمان به بعد (ان مقطع زمانی ) روابط دیپلماتیک یک بازی سراسر باخت بود (که با تدبیر مسئولان نظام دنبال نشد)البته برای سخنان خود گواهی دارم وان تناقض گوئی های سران اتحادیه اروپا در ان مقطع زمانی بود.
۲. در ثانی اشکال بنده به همان لفظ (فعلا ) شما بر میگردد.
انقلاب و صدور انقلاب:
در مورد انقلا ب باید عرض کنم که به قول رهبران انقلاب و انچه که مشهود از روند انقلاب بناید انقلاب را تمام شده پنداشت (البته این نظر من هم است)
بنده انقلاب را در یک بعد زمانی و مکانی صرف جای نمیدهم و انقلاب ایران را یاد اوری پیمان الستی میدانم که بشر با خدای خویش بسته و این تجدید عهد در اجتماع صورت گرفت (بر خلاف تمامی عهد های درونی)
انقلاب ما که بر موزه اسلام استوار است و شعار عدالت در کف دارد در حال پیش روی است چه در بعد خاک از منظر ژئو پلیتیکی(عراق و افغانستان و.. . ایت الله سیستانی و سید حسن نصرو...)چه در بعد خاک دل (قلوب)که شواهد ان را شما بهتر از من میدانی.
در کل نظر بنده این است که ما در حال صدور انقلاب بوده وهستیم.
برای اطلاع بیشتر خودم و دوستان را به این کتاب ارجاع میدهم که از استاد لک زائی رفرنس گرفته ام:
بازتاب انقلاب اسلامی بر جهان/ اسپوزتیو /مرکز باز شناسی اسلام و ایران
۱. مباحث نظری :
تمدن : منظور از تمدن در این معنا نه مدنیتی فیزیکی که متشکل از نهاد های مدنی بوده و اکنون در ان قرار داریم زیرا فرض بنده بر این است که ما هنوز به تمدن اسلامی دست پیدا نکرده ایم ما با بسط و تر ویج انتزاعی تمدن و در پاره ای جهات عملی این تمدن را نمایانده ایم که شالوده ناقصی است و باید کامل گردد.
تجربه سه هزار ساله ای است که نباید از ان غافل و یا در ان ثابت شد.
دنیای سوفی علاوه بر تاریخچه جهاد علمی دانشمندان غرب در باب فلسفه رمانی است که باب اشنائی ما را با اموزش های جدید تعلیم و طریقه فلسفیدن باز میکند .
دنیای سوفی مفاهیم عمیق فلسفی را در قالبی روان عرضه و پردازش میکند.
۲.مسائل: رابطه بین تبین تمدن اسلامی و غیر اسلامی با رشد و پویائی (و در گفتمان دینی )دینداری
وجود دارد یا خیر؟
۳.سوال های اصلی:چه رابطه ای بین تبین تمدن اسلامی از لحاظ عناصر وجودی باز خورد ان با ترویج دین و رویکرد و اقبال مردم به اسلام میتواند وجود داشته باشد؟
۴.مفروضات:اگر ما بتوانیم چشم اندازی یا دور نمائی از تمدن اسلامی را که مقدم بر سایر تمدنهاست به وسیله شناساندن و اگاهی به مردم بنمایانیم مردم به وسیله عقل و فطرت حق طلب خود به دین می گروند.
۵.ادبیات موضوع: به نوع یاداوری ابزار و توانائی هائی است که به وسیله ان می توان با استفاده از متغییرهای ثابتی نظیر عقل و تجربه و با مدد نصوص دینی و الهامات الهی می توان به تبیین این تمدن پرداخت.
۶.فرضیه:تبیین و شفاف سازی تمدن اسلامی منجر به گرایش مردم به دین مگردد.
۷.مفهوم سازی:
۱.مباحث نظری:ما به وسیله دادن یک الگو و نشان دادن مدینه فاضله ای و شناساندن اثار وفوائد ان میتوانیم هر عقل سلیم و انسان عاقلی را به راه راست بر اساس داشته های عقلی و درونی خودش بکشانیم.
۲. مباحث عملی:به وسیله مثال های عقلائی و روایاتی نقلی و شواهدی تاریخی هدف و راه رسیدن را نشان داده و هر انسانی را به دینوسیله به خود جذب می کند .
۸.روش: بر اساس روش تبیین به صورت استقرائ واستفاده از رویکردهای روان شناختی اعتقادی و کلامی به موضوع پرداخته ایم .
۹.منبع یابی : طرح اولیه این مقاله در جلسه سخنرانی یکی از محققین حوزوی شکل گرفت و با استفاده از مقالات مرتبط در مجلاتی با رویکرد جنبش نرم افزاری و مرتبط با تمدن اسلامی و استفادده از ایات و روایات مرتبط با مبحث به انتخاب محقق انجام گردیده است.
((گرداب هرزه گوئی و کفر گوئی)) طریق سومی نمیشناسند و گمان میکنند که برای پرهیز از هر یک باید به دام دیگری افتاد.
در این مقاله سعی شده به صورت اجمالی به فوائد و اثار تبیین تمدن و به طور خاص تمدن اسلامی و ارتباط ان با رشد و پویائی و در گفتمان دین دین داری بپردازد.
رویکرد های این مقاله روانشناختی اعتقادی و کلامی است .
و درپایان ویزگیهائی از مدینه فا ضله مهدوی ذکرشده است.
علاوه بر ان دو عنصر (تولید فکر .پرورش انسان)برای تمدن سازی لازم و ضروری شسمرده شده است
امید است که این مقاله بابی در جهت تبیین بیش از پیش تمدن اسلامی گردد.
ان روز که سهم ازادی سهم اخلاق و سهم منطق همه یک جا ودر کنار یکدیگر ادائ شود اغاز روند خلاقیت علمی و تفکر علمی بالنده در این کشور است و کلید جنبش ((تولید نرم ئافزار علمی و دینی ))
در کلیه علوم و معارف دانشگاهی و حوزوی زده خواهد شد.
ان روز که سهم ازادی سهم اخلاق و سهم منطق همه یک جا ودر کنار یکدیگر ادائ شود اغاز روند خلاقیت علمی و تفکر علمی بالنده در این کشور است و کلید جنبش ((تولید نرم ئافزار علمی و دینی ))
در کلیه علوم و معارف دانشگاهی و حوزوی زده خواهد شد.
اي خداي آفريننده موسي و فرعون باهم
كه قادري جرج كوچك را
به يك گنجشك ، يا يك سوسمار بدل كني ؟
اي خدايي كه شيطان را از فرشته خلق كردي
و آتش را از دل آب بيرون مي آوري
اي خداي آفريننده بادمجان و سازمان ملل
خداي آفريننده شوراي امنيت و منچ!
من دنبال آدرس معجزات پيامرانت مي گردم
اي خداي آفريننده واشنگتن و عراق با هم
كه عراق را سرزمين تمدن هاي كهن كردي
و واشنگتن را سرزمين موشك و گاوميش
اي خداي آفريننده شعر و نطق هاي بچه گانه پرزيدنت ها با هم
بگو كه حق با شعر است و سنبله ها
نه با بمب هاي خوشه اي
اي خداي آفرينده برج ها از نفت
خداي آفريننده كودكان ناصريه و بغداد
از استخوان باغ هاي معلق
خداي آفريننده استالين و مناخيم بگين
خداي آفريننده آواكس ها و ماركس ها
كه صدام را بر سرزمين ((حمورابي ))معلق کردي
شاه كويت را در قوطي كبريت جاي دادي
اي خداي مقبره هاي دسته جمعي جنوب عراق
از وادي السلام نجف
هود و صالح را با معجزه اي به سوي ما بازگردان
ما منتظر معجزه اي جز نفتيم
اي خداوند آفريننده شعر و شيلر
خداي آفريننده خيام و حافظ و گوته
خداي افريننده لوركاو نرودا و رستيوس
چه مي شود به جاي هانتينگتون
و توني بلر
و جک استراو
به جاي بوش و رامسفلد و پاول با هم
يك اليوت مي آفريدي
يا دست كم
از آن همه گاوان ( سرزمين هرز )
يك گنجشك خلق مي كردي
يا حتي يك سوسمار !
سلام
اقای علی رضا پور
نقد روش شناسانه:
۱.همانطور که در یادداشت گذاشته اید هدف نگارش این یادداشت شناخت ماهیت وعده های اقای احمدی نژاد است اما وجود خرافات و شایعات عوامانه به جای استدلال های علمی عجیب به نظر میرسد.
۲.شیوه های جدید وبلاگ نویسی تان جالب بود(اخبار)
۳.از شما به عنوان دانشجوی علوم سیاسی تحلیل های علمی تر ومستدل تری انتظار میرود.
نقد تحلیلی:
۱.نسبت دادن جامعه ایران به جامعه توده وار فرضیهای است که باید برای ان دلیلی نقلی یا مرجعی
کرد و اینکه رای اوردن اقای خاتمی این نتیجه را اثبات میکند باید بگویم اصلا قانع کننده نیست وباب مجهول دیگری را میگشاید.
۲.رئیس جمهور رئیس قوه مجریه است و دین شناس نمی باشد.
اظهار نظر غیر کارشناسی یا اشتباه در این باب نباید ایشان را در حد بدعت گذاران و ...قرار داد واز او طلب توبه کرد.
و بر علمائ و روشنفکران دینی است که به عنوان حافظان دین والی را نصیحت کنند.
۳.در خواست دارم در نقدهای خود مراتب احترام به شخصیت انسانی را رعایت کرده و حفظ ابروی
مسلم را واجب بدانید .زیرا توهین به یک فرد توهین به همه افراد است؟!
(مخصوصا اگر ایشان نماینده یک ملت باشند) با تشکر
دکتر عباس منوچهری
البته به غیر از دانشجویانی که استادشان اقای مجاهدی است.
برای اطلاع بیشتر دوستان را به مقاله:
وضغیت روش شناسی در ایران / دکتر عباس منوچهری/مجله علوم سیاسی /شماره ۳۰
ارجاع میدهم.
موضوع جزئی:فلسفه خلقت مولف:اصغر طاهر زاده
انسان از طریق شناخت خودش متوجه میشود که خدا میخواهد واگر انچه را که جانش می خواهد-یعنی خدا را -به او ندهد همین طور میگوید:
((چرا...؟چرا خدا مرا خلق کرد؟این چه زندگی است؟ چرا این چنین میکنند؟چرا اینطور شد؟...ای دنیا اف بر تو!...))
همه این سخنان نشان دهنده این است که انسان جواب جانش را نداده است.
۱.اجزائ برنامه /طزح را کد گذاری کنید.
۲.یشنهاد:کدگذاریتان درختی باشد چون قابلیت بسط دارد.
۳.منابع را (کتب/ مقالات/نوارها) را کد گذاری کنید.
۴.فهرستی از موضوعات را از قبل بردارید.
۵.علاوه بر وارد کردن کدهای موضوعی بر روی فیش ها موضوع را به صورت فارسی در برگه یادداشت کنید.
مرا حل مقاله نویسی:
۱.طرح مقاله:
به موضوع و دغدغه اصلی نویسنده اشاره دارد واز یک یا چند مسئله نشئت میگیرد.
۲.اشکار سازی مفروضات:
فرضیات خود را حول محور و موضوع طرح میکنیم.
نکته:باید توجه داشت که ذکر فرضیات بدیهی لازم نیست.
مانند:بر همه مفروض است که عدالت خوب است.
۳.ادبیات موضوع:
نوع مقاله خود را ونوع طراحی فرضیه را شفاف میسازید:نقد/یاداوری /طرح مسئله/طبقه بندی علوم و...
اینجاست که باید متغییرهای ثابت و متغییر را تعیین و نسبت بین انها را برقرار کرد.
نکته:به یاد داشته باشیم که طرح فرضیه یک جمله خبری و قابل تصدیق و کذب است.
۴.مفهوم سازی:
مفاهیم اولیه وپایه ای را سعی میکند باالتبع نوع و سطح فکر خواننده تبیین کند و توضیح دهد.
و نوع رابطه ئ مفروضات خود را با یکدیگر بیان و توضیح می دهد.
به عنوان مثال ادعا میکند ودر صدد مفهوم سازی این جمله است که:
((فلسفه سیاسی مدرن نسبت مستقیم با فلسفه سنتی دارد))
۵.بحث:
به بیان این مسئله میپردازد که چرا فرضیه ها درست به نظر میاید؟
راههی اثبات :قیاس / نمونه / مثال و...
۶. نتیجه گیری یا جمع بندی
ـــ استفاده از كتاب شناسيها و فهرست منابع
ـــ پرسش از استاد
ـــ يادداشت منابعي كه حين تدريس نام برده ميشود
ـــ سئوال از دانشجويان هم رشته بالاتر
ـــ با كار گروهي از جسثجوهاي كتابشناسي هم اسثفاده كنيد
ـــ از روش جستجوي كتابخانه اي استفاده كنيد
ـــ از كليد وازه ها براي موضمع خاصثان بهره ببريد
نكته:براي تطبيق و تشخيص مناسب منابع با موضوع تحقيق بايد به نقاط حساس و مهم كتاب يا مقاله توجه كرد.
نقاط مهم مقاله:
۱.عنوان ۲.فهرست
۳.مقدمه ۴. مطالعه بخشي از كتاب يا مقاله
۵.نتيجه
اسلوودان میلوشوویچ به دلیل هدایت یک دهه جنگ معروف به قصاب بالکان شد.
میشلوویچ:((صرب ها از من پیروی میکنند فرق نمی کند من چه باشم.))؟؟!
این جمله مرا یاد پادشاه داستان شازده کو چولو میاندازدو یکی از دروسی که پاس کرده ام؟!
انجا که استاد می گفت:
سیاستمدار یعنی کسی که بتواند در هر موقعیتی خود و سیاستش را تغییر دهد(رنگ عوض کند)؟!
هم با توده ایها دم خور باشد وهم با دموکراتها دم از اتحاد بزند .با شورشیان...ویک دفعه تغییر موضع بدهد؟وتوده ایها را تحت فشار قرار دهدو...
نظر شما چیست؟ سیاستمدار کیست؟
در جامعه ارمانی من سیاست مدار کسی است که۱. بر عقیده و ایدئولوژی خود پایبندد
۲.به حکومت به عنوان ابزارقدرت ورزی ننگرد
۳.بر عقیده خودش حتی باطل صادقانه بایستد
ای شیعه ابی سفیان اگر دین ندارید ازاد مرد باشید؟
امام حسین(ع)
تاریخی که در ان مهمترین محصول عمر انسان((تجارب))را برای زندگی بهتر.جهاد بیشتروتکامل فزونتر ارزانی میدارد:
فاقصص القصص لعلهم یتفکرون اعراف ۷۶
این داستانها را برای انها بازگو کن شاید بیاندیشند و بیدار شوند.
این روزها در عراق و فلسطین .قتل عام ها دوباره اوج گرفته است.
مسلمانهای بی گناه را ده تا ده تا وصدتا صدتا در خانه و روستا ومسجد وزیارتگاهها میکشند.با مدیریت اشغالگران.اما این جنایتهای کم سابقه.دقیقا نشانه بن بست و عجز است نه نشانه قدرت.
درست مانند روزهائی فرعون کابوس زده. سر نوزادان بنی اسرائیل را یکی یکی می برید تا ((منجی))
متولد نشود واو متولد شد و در کاخ همان طاغوت در حالی که از سینه مادر به مشیت الهی شیر میخورد بزرگ وتنومند شد قصه فرو پاشی استکبار را اغاز کرد.
....واین روزها مقارن با سالروز اغاز امامت ((ذخیره الهی))و((منجی موعود ))از سلاله پیامبراعظم(ص)است که جهان سرکش پس از همه افت و خیزها و بد قلقی ها روی به حضرتش خواهد نهاد وسر بر
زانویش خواهد نهاد.ان شائ الله
ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین))
ان الله لا یخلف المیعاد))
فرامرز رفیع پور (استاد جامعه شناسی شهید بهشتی )را داریم.
تئوریهای پیدایش انقلاب :افلاطون.مارکس .ارندت.خانم سکاچ پل و...
هر یک عواملی خاص را در بروز تحولات اجتماعی میدانند و بعضا در مورد انقلاب ایران نیز نظریه پردازی کرده اند.
اما این را میخواهم بگویم که جای سنت های الهی در این نظرکه ها خالی است((لا تبدیلا لسنت الله))
قواعد و سننی نظیر:
(( ان جاهد فینا لنهدینهم سبلنا))
هر کس در راه ما سعی و کوشش نماید ما راه راست خود را به او مینمایانیم.
و یا:
((وان لو استقامو علی الطریقه لاسقیناهم ماء غدقا))
واگر بر طریقه مستقیم پایدار بمانند ما به انها اب فراوان بنوشانیم (علم وروزی عطا کنیم)
و.....
از شما میپرسم؟ چقدر از این استراتژی ها و معادلات قرانی در افکار سیاست مداران و
سیاست دانان ما نقش ایفا می کند و یا به گوش مردم رسیده و درونی گشته است؟
و این وظیفه من و شماست که نگذاریم قواعد حقیقی اجتماع مورد غفلت و محجوریت بماند و با ترویج
وجاری و ساری کردن سخنان خداوندی در معادلات سیاسی پذیرای جامعه ای ارمانی و مدینه فاضله ای باشیم که وعده ان به ما داده شده است به امید ان جامعه.
با تشكر از همكلاسي عزيز به خاطر نقد جدي اي كه در سايت گذشتيد.
بنده به علت ترس از محدوديت فضائي نظر دهيد و اطلاع ساير دوستان ان را بر روي صفحه اصلي ميگذارم:
و اما نقد بنده به ياددشت روزانه شما با عنوان انرژي هسته اي حق مسلم ما نيست؟
در مورد عدم خويشتن داري:
۱.حدود سه سال چشم پوشي از حق طبيعي و پيشرفت همه جانبه شما را به ياد واژهاي عدم خويشتن داري مياندازد؟
۲.ايا مگر فتنه را مااغاز كرديم و مگر نه اينست بر اساس اموزههاي نقلي و عقلي كه فتنه از قتل بدتر است (با اشاره به ايه اي از قران)؟زيرا در فتنه ديگر تشخيص زشتي وزيبائي و حق از باطل مشكل است كه بتوان در برابر ان از خود دفاع كرد.
۳.فكر ميكنم برداشت شما از سخنان امام خميني و دكتر احمدي نژاد ماترياليستي است زيرا ادعاي
پيروان اين انقلاب اين است كه ما داريم هر روز به منا فع و قدس خود نزديك تر ميشويم و زوال و بارقه هاي محو و نابودي اسرائيل را ميبينيم ولازم نيست حتما تفنگ به دست گرفته ومانور بدهيم براي اشنائي بيشتر شما را به مطالعه ريشه انقلاب و معناي صدور انقلاب ا رجاع ميدهم.
در مورد پيگيري حقوق اساسي تر:
بايد از توجه شما به اين حقوق توجه كرد اما:
۱.احقاق چند حق محقق نشدده باعث نميشود از بعضي از انها چشم پوشي كرد مگر اينكه ما قائل به ضعف خود باشيم واين با سياست غير انفعالي ما سازگار نيست.
۲.در ثاني بايد تفكيكي بين حقوق بين الملل وداخلي قائل شد و هر كدام را در جايگاه خود مطالبه كرد.
در مورد تناقضات گفتاري ورفتاري:
۱.بايد توجه شود كه كاربردهاي متعدد انرژي هسته اي هيچ تناقض گفتاري را در سخن مسئولان و اصناف مختلف به وجود نمياورد و هيچ وقت كاربردهاي متعدد انرژي هسته اي اصل حق بهره برداري از ان را مخدوش نميسازد.
۲.هولوكاست:زير سوال نبردن نظريه اي كه ريشه هاي توجيهي حمله به كشورهاي ضعيف و بيگناه است را نمي توان با عنوان احترام به عقايد ناده گرفت در ثاني هولوكاست يك فكر نيست كه ما ان را در قالب ازادي افكار بيان كنيم اما عاشورا هم از لحاظ سنديت تاريخي و هم فلسفه وجودي بسيار غني است.براي روشن شدن مسئله شما را به كتاب هولوكاست/عليرضا محمدي:انتشارات نهاد نمايندگي رهبري حماسه حسيني /استد شهيد مطهري ارجاع ميدهم.
در پايان دوباره از نقد و اهتمام شما به مسائل روز به عنوان يك دانشجو و دوست سپاسگذارم.
۱.مطلب را باید در ذهن پروراند وسپس ان را ارائه داد.
۲.در خلاصه نویسی باید به: ۱.شکل هندسی متن ۲.مجمل بودن
توجه داشت.
پاراگرافک
به لحاظ کمی ۱۰ جمله ای حالت معمول ان است.
به لحاظ کیفی دارای دو ساخت: ۱.درونی ۲. بیرونی
۱.درونی: ربط منطقی بین جملات درون پاراگراف(ارتباط جملات اغازی و پایانی پاراگراف)
۲.بیرونی: ۱.خرد:که ربط منطقی پاراگرافها با هم.
۲.کلان:ربط متوالی کل پاراگرافها
این داستان به نوعی بسیاری از ساختار ها را که انسان مدرن که در این مقال از ان به عنوان ادم بزرگها
از ان یاد میشود به چالش وزیر سئوال میبرد:
۱.چرا باید علم را فقط در پوزیتیویست دید؟
ایا فقط باید از مارهای جنگل ترسید چه بسا ساختارهائی خطرناکتر ما را بلعیده باشند وما همانند
ان فیل ساده لوح نفهمیده باشیم چه بر سر ما امده است شاید اینجا او را متهم به توهم کنیم اما
برای او فرقی نمیکند زیرا او با اینکه دنیا بزرگترها را قبول ندارد اما با انها نیز با زبان خودشان
سخن میگوید وسعی نمی کند انان را از دنیای ما بعد الطبیعه وجهان بینی خود اگاه سازد؟
اسیر ساختار و هزمونی نیستم.ثانیه ها می گذرد و تاریخ شیعه در حال تکامل است.
ومن در سراسر این میراث مسئول و وارث هستم.
همانطور که حسین (ع) وارث ادم بود.
ریشه صلح و جنگ در نهاد خود انسانها است.
اگر فطرت برغریزه احاطه داشته باشد دیگر جائی برای جنگ باقی نمیماند.
برای کسب اطلاع بیشتر به کتاب ازادی معنوی استاد مطهری مراجعه کنید.
۱.نحوه تنظیم طرح تحقیق
۲.انتخاب روش
۳.یافتن منابع وارزیابی انان
تنظیم مطالب
نکته:پژوهش مقدم بر نگارش است:هر اثر علمی بر ۳ رکن استوار است:
۱.مواد سالم از منابع معتبر
۲.شیوه صحیح استدلال
۳.توان علمی واجتهادی محقق.
الان از سر زمین میام.
استاد میگفت:ادرنالین ترشح شده از هیپوتالاموس در ورزشکاران حرفه ای ۴ برابر نئشگی افراد معتاد نشاط اور است؟
شما ای سیاستدانان و سیاستمداران اینده چه برنامه ای برای ترویج و اشائه ورزش دارید؟
۱.طرح مسئله
۲.توصیف روشن از رویداد:اجزائ تشکیل دهنده وطرفهای منازعه
۳.درج نگاه انتقادی:بررسی رابطه ذینفع ها و رویدادها
نکته:
۱.سعی کنید مطالب جدیتر علمی تروقابل استفاده بنویسید.
۲.علاوه بر درج احساسات سعی کنید برداشت منطقی از انها بنمائید.
۳.مباحث وداستانها را درذیل رویدادهای روز ذکر کنید.
۴.حتما عنوان را درج کنید .
رمز موفقیت:
۱.دانستن ۲.اراده ۳.تمرین
هژمونیها چنگال خود را در گستره وسیعی پهن کنند حال این سوال پیش می اید که این سه گانه در غرب
در مسیر گذار و شرائط تکاملی خود بر چه موتوری تکیه زده است؟
در سایه سرسبز ازادی قلم وبیان رشد کرده ویا با پرواربندی صاحبان قدرت و سرمایه؟
نقد:در کل توضیحات بیان شده تام وتمام نمیباشد بلکه میباید در مورد کلیه واژه ها ورابطه انها با سه گانه ها توضیحات بیشتری ارائه دهید.
پاسخ نقد:فکر می کنم نظر نظر خود را در قالب عبارات و بیان ورابطه انها مشخص کرده باشم.
۱.موضوع رساله اغلب از یک نوع میباشد اما چهار مقاله دارای مو ضوعات ومسائل چهارگانه و متفاوتی است.
۲.از نظر کمال و نقصان در ارائه مطالب کتاب جامعتر وکاملتر به بحث پرداخته است.
۳.در رساله به موضوع مورد بحث با نگاه علی نگریسته شده در صورتی که در کتاب ممکن است غیر علی وبا رویکردهای کلامی عرفانی ذوقی و...ارائه شده است.
۱.ایا برای خواندن مقاله اول باید از خط فکری نویسنده مطلع بود؟
۲.میتوان نوشته را بدون در نظر گرفتن مقتضیات زمانی و مکانی در نظر گرفت؟
پارگراف: درست است که ریشه مقالهنویسی به فرد گرائی بر میگردد اما همین فرد می تواند گرداورنده نظراتی متکثر متنوع باشد که برگرفته از چندین نویسنده یا یک مقاله مشترک باشد.
۱.ایا برای خواندن مقاله اول باید از خط فکری نویسنده مطلع بود؟
۲.میتوان نوشته را بدون در نظر گرفتن مقتضیات زمانی و مکانی در نظر گرفت؟
پارگراف: درست است که ریشه مقالهنویسی به فرد گرائی بر میگردد اما همین فرد می تواند گرداورنده نظراتی متکثر متنوع باشد که برگرفته از چندین نویسنده یا یک مقاله مشترک باشد.
۱.ایا برای خواندن مقاله اول باید از خط فکری نویسنده مطلع بود؟
۲.میتوان نوشته را بدون در نظر گرفتن مقتضیات زمانی و مکانی در نظر گرفت؟
پارگراف: درست است که ریشه مقالهنویسی به فرد گرائی بر میگردد اما همین فرد می تواند گرداورنده نظراتی متکثر متنوع باشد که برگرفته از چندین نویسنده یا یک مقاله مشترک باشد.
با بررسی دو فرهنگ حییم وهزاره وسوال از چند تن از از اساتید:
واو را به حق اشنا و در مسیر ان پویا گرداند و ملاک انسانیت باشد.
لیکن بهترین زینت وبرترین ائین ارستن عقل به معرفت امام و ارایش جان به کمالات ان انسان کامل است.
در این زمینه به کتاب ارزشمندی برخوردم که برگرفته ای از اثار دانشمند بزرگ ایت الله جوادی املی
با عنوان عصاره خلقت(درباره امام زمان علیه السلام)چاپ مرکز نشر اسرا است که لازم دیدم ان را به شما نیز معرفی کنم.روز خوش.
گنجشکی پیدا کرده ام باید سری به خانه اش بزنم.حتما جوجه هایی دارد که قشنگتر از خودش هستند.
امروز کلاسی به مدیریت استاد مجاهدی و حضور دکتر رجایی منصوب به جبهه ملی مذهبی پیرامون
اندیشه بازرگان به صورت سمینار برگزار گردید.
بازدهی کلاس به حدی بود که فکر میکنم اگر کسی چند سالی روی این پروژه دست می گذاشت
نمتوانست به ان نتایج دست پیدا کند زیرا:
۱.اندیشه بازرگان توسط یک هم حزبی ارائه در ثانی عینی تر .جذاب.دلسوزانه.همراه با فضای نزدیک ذهنی بازرگان ارائه میشد.
۲.از نظرات اساتید و دانشجویان استفاده میشد.
۳.بعضا اندیشه او به کلی زیر سوال میرفت.
۴.استادان حاضر از کمیابترین مصاحبات بازرگان سخن میگفتند.
۵.بعضا متفکر بودن او به خاطر زبان نه چندان علمی و تکثر موضعگیریها یش زیر سوال میرفت.
۶.تحلیل جامعه شناختی وتاریخی وجمع بندی و راهکارهای عملی استاد
با همه این موارد برای پیشبرد جنبش نرم افزاری وتولید علم وبا توجه به فاصله ما با علم الاجتماع روز
نیاز به تجدید نظر در شیوه های اموزشی نیست؟
ای پرردگارمارحمتی از نزد خودت ده واز کار اماده کن برای ما راه یافتن به حق را.
این دعای جوانانمردان کهف است ما نیز به انان اقتدا میکنیم.
کهف۱۰
اللهم العن القوم الظالمین
حرفهایی داشتم.....باخبر بمبگذاری دیگر حرفی باقی نمیماند.
این واقعه را به دانشجویان واستاد واقای کاظمی وتمام انسانها بما هو بشر...
خوابم یا بیدار؟