استاد محترم آقای دکتر مجاهدی:

اینجانب مهدی جعفری پناه که بر حسب تکلیف  مقاله خود را در وبلاک قرار داده ام اما پس از قرار دادن مقاله در وبلاک دیدم که در شکل ظاهری قسمت اول مقاله (طرح تحقیق)از لحاظ مرتب بودن مطالب با مشکل رو برو شدم وهر چه سعی کردم نتوانستم آنها را مرتب کنم حتی به قسمت تنظینات و ویرایش هم سر زدم که درست کنم اما فائده ای نداد وبرای آقی کاظمی هم کامنت گذاشتم تا درست کند ولی تا الان درست نکرده است اذا امیدوارم استاد به بزرگواری خود ببخشند

ناگفته نماند که مقاله را از روی فلاپی به وبلاک ریخته ام

 

شروع سال تحصیلی ۱۳۸۶-۱۳۸۵ بر دانش آوختگان مبارک باد

اعیاد شعبانیه بر همه مسلمانان مبارک باد

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

طرح تحقيق

 

موضوع اصلي:ارتداد از ديدگاه اسلام

مسئله  تحقيق : چه چيزي باعث ارتداد مي شود

سؤالات اصلي:آيا ارتداد به نوعي باعث ميشود كه آزادي مردم سلب شود؟

سؤلات  فرعي:آيا آياتي مثل لا اكراه في الدين مي‎تواند توجيهي شود كه مردم در تغيير دين آزاد باشند؟

مفروض:حكم ارتداد با مسائلي مثل حقوق بشر منافات ندارد

فرضيه:  1.نقادي  كردن دين باعث ارتداد نمي شود

2.نقادي در صورتي  مردود است كه به  دستگاه دمكرات اخلال وارد كن

3.بايد پزيرفت كه در غرب  توهين به مقدسات   از طرف دين داران  چه مسيحيت چه ديگر اديان مقبول نيست

روش  پژوهش:كتابخا نه اي

ادبيات موضوعي:استفاده از منابع كتابي ،مقاله اي

نتيجه تحقيق:توهين به مقدسات در هيچ ديني مقبول نيست هر چند

اختلافاتي جزئي درمورد چگونگي مجازات مرتدان است

 

 

موضوع: ارتداد از ديدگاه  اسلام

 

 

استاد: آقاي دكتر مجاهدي

تهيه‎كننده: مهدي جعفري‎پناه

 

 

 

تابستان 85

 

 

       ×         فهرست

 

       ü          مقدمه

       ü          فرضيه تحقيق   

       ü          تعريف ارتداد

       ü          ارتداداز ديدگاه امام خميني

       ü          ديدگاه متفكران اسلامي در مورد آزادي عقيده و بيان

       ü          ارتداد در تاريخ اسلام

       ü          ديدگاه هاي مذاهب اسلامي ومسأله ارتداد

       ü          قرآن وارتداد

       ü          جرم انگاري ارتداد

       ü          آيا ارتداد حكم حكومتي است يا شرعي اولي

       ü          انواع مرتد در اسلام

       ü          مجازات وحدود مرتد

       ü          ارتداد حق لله است يا حق الناس

       ü          ارتداد و حقوق بشر

       ü          فهرست منابع

 

 

 

       ×         مقدمه

احكام مرتد بين شيعه و سني از مباحث حقوق جزا است و شخص مرتد بايد عواقب آن را مثل مرگ، حبس و مصادره اموال بپذيرند.

در تعريف مرتد اين مقدار، به عنوان قدر متيقن مقبول است كه اگر شخص از مذهب اسلام دست برداشته و كافر شود مرتد ناميده مي‎شود به عبارت ديگر كافري را گويند كه كفر او مسبوق به اسلام بوده است مجازات‎هاي مورد بحث مرتد مانند ساير احكام به سنت پيامبر برمي‎گردد و به اصحاب و ائمه معصومين استناد مي‎شود مثل (من بدل دينه فاقتلوه) يكي از نمونه‎هاي عملي اجراي احكام ارتداد دستور قتل ام‎مروان پس از طلب توبه، توسط آن حضرت بود در تاريخ اسلام هم جنگ با مرتدان ذكر شده است اما در قرآن با وجود طرح ارتداد در مورد هيچ يك از مجازات‎هاي مدون فقهي سخني به ميان نياورده است مثل: ان الذين ارتدوا علي بارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم و املي لهم 1[1][1].

ان الذين امنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم سبيلاً 2[2][2].

احكام مدون در مورد مجازات‎هاي مرتد، ناهمخواني آن با آزادي عقيده و بيان كه در بحث حقوق بشر مطرح است نشان مي‎دهد و وقتي اسلام دليلي مثل لا اكراه في الدين مي‎خواهد جواب آن را بدهد با سؤالات متعددي مثل سؤالات ذيل روبه‎رو مي‎شود:

       1.         چگونه مي‎‏شود اموال شخص مرتد مصادره شود؟

       2.         برخورد خشن با او شود و قتل؟

       3.         آيا مجازات‎هاي مرتد ثابت و لايتغير است يا به صلاحديد حكومت اسلامي قابليت تابع بودن با مصالح و مقتضيات مكان و زمان را دارد؟

 

 

       ×         فرضيه تحقيق

اولاًـ قبل هر چيز بايد بدانيم كه نقادي و ترديد در اسلام موجب ارتداد نيست مگر با انگيزه اخلال باشد ما شاهد هستيم كه در كشورهاي غربي اگر ترديد در صورتي باشد كه اخلال به دستگاه دمكراتيك به وجود آيد مقبول نيست.

ثانياً ـ در غرب هم آزادي بيان و توهين به مقدسات مقبول نيست. در نظام حقوق كامن‎لا (اصول مسيحيت) انكار خدا، حضرت مسيح و كتاب مقدس جزء جرائم است و حتي در برخي كشورها مثل انگليس موجب ارتداد مي‎گردد. ممكن است اين سؤال پيش آيد كه آيا ارتداد يك چيز ذاتي است يا به عنوان يك نوع جرم انگاري شناخته شود؟ اصل اين است كه ذاتي نيست بلكه به دليل اخلال در نظم عمومي جامعه اسلامي واخلاق عمومي چنين حكمي تشريع شده است و همچنين بايد پذيرفت كه ارتداد در فقه شيعه يك عنوان ذاتي است و موقعيت و وجاهت مرتد در جامعه اسلامي تا پيش از توبه قبل از ارتداد محفوظ و محترم نيست و مرتد يكي از اقسام كافر به شمار مي‎آيد.

 

       ×         تعريف ارتداد

ارتداد در لغت به معناي رجوع نمودن و بازگشت است (ردّه) اسم مصدر ارتداد است زاغب اصفهاني مي‎گويد ارتداد و ردّه به معناي بازگشت نمودن از راهي است كه از آن راه آمده بود با اين تفاوت كه ردّه تنها براي كفر به كار مي‎رود ولي ارتداد هم در كفر و در غير آن استعمال مي‎شود

ارتداد در اصطلاح: به همان كفر بعد از ايمان گويند لذا قدر ميتقن در تعريف ارتداد اين است كه شخص از مذهب خود دست بكشد و كافر شود و به انكار توحيد و نبوت بپردازد.

 

       ×         ارتداد از ديدگاه حضرت امام خميني (ره)

عقيده امام اين است كه اگر كسي به اسلام اعتقاد و تصديق اجمالي داشته باشد ولي دچار برخي شبهات شود و ضروريات دين را انكار كند مثلاً بگويد نماز و روزه در اول اسلام واجب بود، چنين فردي در عرف متشرعه با انكار ضروري دين مرتد محسوب نمي‎شود هر چند برخي اين نظريه را رد مي‎كنند اما امام خميني بر صحت آن تأكيد مي‎كند و استدلال مي‎آورد كه روايات متعددي آمده كه اسلام صرف اظهار شهادتين است لذا وقتي شخصي از روي شبهه نه از روي عناد منكر آن شد انكار آن به انكار نبوت و توحيد نمي‎انجامد و اين فهميده نمي‎شود.

 

       ×         ديدگاه متفكران اسلامي درمورد آزادي عقيده و بيان

ديدگاه‎هاي متفكران اسلامي در آزادي عقيده و بيان از دوره مشروطيت در تاريخ ايران تاكنون، به گونه‎اي گزينش به آن پرداخته شده است.

اصول آزادي عقيده در اسلام در چند اصل مطرح شده است:

       1.         دفاع از توحيد و نفي شرك

       2.         نفي اكراه در دين كه در اين زمينه اساسي‎ترين اصل است.

       3.          بحث و مناظره بر اساس منطق و استدلال

       4.          توجه به تحقيق و يقين نه تقليد: هر يك از اين اصول يكي از جنبه‎هاي عقيده اسلام را مي‎تواند بيان كند نكته‎اي كه در مورد نفي اكراه در دين (لا اكراه في الدين) است بايد اين نكته مورد توجه قرار گيرد كه هر چند برخي ارتداد را با اين اصل منافي مي‎دانند و مي‎‎گويند كه اگر كسي مرتد شد با توجه به عدم اكراه در دين پس نبايد شخص مرتد مورد مجازات قرار گيرد در صورتي كه اين درست نيست چون در عقب ارتداد مسائلي رخ خواهد داد كه اسلام را به نوعي متزلزل و زير سؤال مي‎برد و كفر تحكم مي‎شود لذا اسلام براي دفاع از اين اصول براي شخصي كه اسلام را قبول كرده ولي به نوعي از آن برگردد مرتد و مجازات آن را بر او باز خواهند كرد.

 

       ×         ارتداد در تاريخ اسلام

در عهد پيامبر گزارش‎هايي از ارتداد به چشم مي‎خورد در اين دوره ما شاهد قتل چهار مرتد هستيم جنگ‎هايي با عنوان جنگ با ارتداد در اوايل خلافت ابوبكر رخ داد و با منكرين اصول و مدعيان نبوت جديد مبارزه مي‎شد هر چند در دوره خلافت راشدين پس از جنگ ابوبكر كم‎رنگ شد ولي بعد از آن ادامه پيدا كرد.

ما در عصر معصومين، امويان،وعباسيان گزارشات مختلفي از برخوردبا مرتدين شنيده ايم.

از همه اينها استفاده مي شود كه قتل مرتد جايز است وجان او محترم نيست ومهدور الدم است هر چند ما در اسلام شاهديم كه اجراي احكام بين زن و مرد مرتد ،ومرتد ملي ومرتد فطري فرق استدر مقابل ما شاهد هستيم كه بر خلاف اماميه ،يعني اهل سنت به وضوح اماميه سخن نگفته اند هر چند مسائل و احكام كلي مرتد را قبول دارند.

 

       ×         ديدكاه مذاهب اسلام در مورد مسأله ارتداد

ارتداد در فقه و ديدگاه اهل عامه و پيشوايان آنها مثل حنبلي و شافعي و مالكي و حنفي در مورد مسائل ارتداد (مجازات و توبه ـ تكرار ارتداد و ارتداد زن و مرد و غيره) سخن به ميان آورده‎اند. در فقه اماميه نيز چنين بحث هايي شده است اما از مجموع نظرات دو مذهب چند نتيجه قابل اهميت است .

       1.         مرتد كافر است كه با ديگر كفار فرق دارد و در احكام به خصوصي  مثل تامين جان با آنها فرق مي كند.

       2.         احكام اجراي  مجازات مرتد در منظر غالب فقهاء عامي وامامي در اختيار حاكم شرع است هر چند برخي گفته اند هر كس مرتدي را ديد مي تواند او را به قتل برساند

       3.         از تعبير برخي عبارات فقهاء فهميده مي شود كه ارتداد تنها تغيير عقيده نيست بلكه به نوعي پوشانيدن حقيقت اسلام است.

       4.         در قرآن به مغبوضيت ارتداد اشاره شده است.

 

       ×         قرآن وارتداد

در قرآن آيات زيادي در مورد ارتداد آمده است و نكوهش‎هايي شده است اما در آيات قرآن در باره هيچ‎يك از مجازات‎هاي مرتد سخني به ميان نياورده است اما از در برخي  آيات قرآن  به نحوي مي‎توان اثبات كرد كه مسائل حقوق جزائي در قرآن  هست كه مي‎توان احكام مربوط به مجازات مرتد را از آن در آورد كه به دو مورد از آن اشاره مي كنيم:

الف)آيه 217 سوره بقره كه ناظر به اين مطلب است كه در آيه آمده است كه (الفتنة اكبر من القتل) لذا از آن‎جا كه فتنه در مورد مرتدان از مسلمات پذيرفته شده است يعني اين‎كه اگر كسي اسلام را با تمام حقايق آشكاري كه دارد بپذيرد و بعد از آن به انكار آن بپردازد، بايد پذيرفت  و قبول كرد كه منظور از كار او چيزي جز فتنه‎انگيزي نيست لذا با توجه به مفهوم آيه مي‎توان نتيجه گرفت كه آيه ناظر به راهنمايي ما به مصلحت مجازات  قتل براي مرتد است.

ب) همچنين در سوره محمد (ص) آيه 27 آمده است كه (من بعد ما تبين لهم الهدي) براي نكوهش وسرزنش مرتدان است و مي‎تواند اشاره به اين مطلب باشد كه مرتد مطرود و قابل مجازات از نظر فقهي مرتدي است كه هدايت اسلام براي او تمام شده و همه چيز بر او حجت گرديده است.

 

       ×         جرم انگاري ارتداد

ارتداد امروزه به عنوان يك هدف  شوم كه هدفي جز تضعيف اسلام  و خدشه نمودن چهره آن ندارد در سدد است از هر ابزاري استفاده كند تا بتوانند  مقاصد خود را پيش ببرند در عصر حاضر ما شاهد پيدايش چنين افرادي هستيم مثل احمد كسروي رئيس حزب توده و سلمان رشدي كه هندي‎الاصل بود كه به قرآن، پيامبر وزوجات پيامبر جسارت نمود.

از آنجا كه ارتداد با توجه به معنايي كه شد يعني انكار دين و تبليغ علي آن است اين انكار بر پايه استدلال نيست بلكه ناشي از منطق مبتني بر شبهه و اشتباه است كه از سوي مرتدين مطرح مي‎گردد از اين‎رو مي‎توان گفت فلسفه ارتداد عبارت است تبليغ عليه دين كه نتيجه آن چيزي جز تهديد نظم عمومي و بر هم زدن اخلاق عمومي جامعه اسلامي نخواهد بود لذا ارتداد امروزه به عنوان يك جرم محسوب مي‎گردد.

 

 

 

       ×         آيا ارتداد حكم حكومتي است يا شرعي اولي؟

استناد كردند به حكم امام علي (ع) كه آن حضرت دستور به قتل زني را داد كه مرتد شده بود و آن‎چه از ظواهر پيداست كه خواهيم گفت اين را مي‎فهماند كه ارتداد يك حكم حكومتي است اين در حالي است كه مجازات اوليه در مورد زن مرتد قتل نبوده است اما حضرت بنا بر مصالح حكومت چنين حكمي را داده است لذا ملاك آن حضرت مصلحت ومفسده  بوده است نه آن حكم شرعي اولي .

اين در حالي است كه برخي، از اين‎كه اين حكم ،حكم حكومتي است مي‎خواهند به نوعي از آن استفاده برده و به نحوي از زير بار مسئوليت شرعي آن شانه خالي كرده  و حكم ارتداد را حكومتي جلوه دهند و با اين كار خود در شرايط زماني و مكاني با توجه به منافع كشور در برخي موارد از اجراي آن صرف نظر كنند .

امروزه پذيرش اعلاميه حقوق بشر كه به نوعي مخالف حكم شرعي ارتداد است  براي كساني كه حكم ارتداد را، حكم حكومتي مي‎دانند آسان باشد و بگويند كه براي حفظ نظام مي‎توان دست از حكم اوليه شرعي برداريم.

اما آنچه كه مسلم است اين است كه ارتداد حكم شري اولي است زيرا ما در جايي دست به حكم حكومتي (حكم ثانويه) مي‎زنيم وبه آن تن مي‎دهيم كه حكم اولي (حكم واقعي) نباشد اما

1. نمونه عملي مثل قتل ام مروان توسط پيامبر در جنگ مر تدان.

 2. سنت مثل فرمايش ائمه كه فرمودند من بدل دينه فاقتلوه (هر كس دينش را تغيير داد او را بكشيد)

3.وآيه 22 سوره محمد(ص)كه فرمود: من بعد ما تبين لهم الهدي كه در مورد ارتداد حكم اولي شرعي است  و با وجود اين حكم‎هاي اولي شرعي ديگر جايي براي حكم ثانويه (حكم حكومتي)  باقي نمي‎ماند.

 

       ×          انواع مرتد در اسلام

ما دو نوع مرتد داريم 1. مرتد ملي 2. مرتد فطري كه به تبيين آن مي‎پردازيم

1.      مرتد فطري: مرتد فطري كسي كه هنگام انعقاد نطفه يكي از والدين او مسلمان بوده است يعني مسلمان به دنيا آمده باشد اما بعد از بلوغ اسلام خود را انكار كند و كافر گردد.

2.      مرتد ملي: مرتدي كه از اول مسلمان نبوده است يعني ذاتاً در كفر به دنيا آمده و هنگام انعقاد نطفه كافر بوده است ولي بعدها مسلمان گرديده است كه بعد از اين مسلماني دوباره كافر گرديده است.

 

       ×         مجازات وحدود مرتد

مجازات و حدود مرتد را مي توان به سه قسم تقسيم نمائيم كه كه هر كدام احكام مربوط به خود را دارا مي‎باشند لذا به طور جداگانه احكام مربوط به هر يك را جدا گانه تبيين مي‎كنيم.

 

الف)حد مرتد فطري: مرتد فطري توبه‎اش قبول نمي‎شود ¬ كشته مي‎شود ¬ زنش طلاق                                         داده مي‎شود¬زنش عده وفات نگه مي‎دارد¬ اموالش مصادره مي‎شود.

 

ب)حد مرتد ملي: توبه داده مي‎شود¬   در صورت عدم پذيرش توبه بعد از پذيرش سه روزه   

                        كشته مي‎شود¬ اموالش از ملكيت او خارج نمي‎شود مادامي كه زنده است¬

                        زنش بر او حرام نمي‎شود¬ عده زن مرتد ملي طلاق است .

                

                {وارثان هر دو مرتدÜ   نزديكان او هستند نه بيت المال}

 

ج)حد زن مرتد: زن مرتد چه فطري چه ملي احكامي سواي مرد دارد كه به دلايلي فرق مي‎كند

                  وآن‎ها عبارتند از: زني كه  مرتد شد  كشته نمي‎شود ¬ او را براي هميشه در

                  در زندان نگه مي‎دارند، لباس خشن مي‎پوشانند كارهاي سخت جلوي او

                مي‎گذارند واو را در اوقات نماز  تا آنجا كه را دارد مي‎زنند تا اينكه پشيمان شود و توبه كند   ¬اگر توبه نكرد آن‎قدر كارهاي سخت وخشن را با او انجام مي‎دهند و تكرار مي‎كنند تا اين‎كه بميرد.

 

       ×         ارتداد حق لله است يا حق الناس

در اين‎كه ارتداد حق الله است يا حق‎الناس حرف‎هاي زيادي گفته شده اما آن‎چه كه پذيرفته شده است و مقبول واقع گرديده اين است كه ارتداد حق الله است پس نه تنها به صرف اين كه در روند رسيدگي قضائي ترديدي در حكم موضوع به وجود آمد قاعده (درء) حاكم است بلكه ساير قواعد مربوط به حق الله نيز بايد در اين رابطه اعمال شود به عنوان نمونه در حق الله حاكم مي‎تواند مجرم را به گونه‎اي از اعتراف به جرم خود منصرف كند يا اين كه حكم غيابي را نمي‎تواند در مورد اين شخص جاري نمايد لذا از آن‎جا كه حق الله بودن ارتداد مورد قبول گشته است بايد شرايط آن هم همان‎طور كه گفته شد رعايت شود

 

       ×         ارتداد و حقوق بشر

امروزه مدعيان حقوق بشر در كشور هاي غربي وحتي در برخي از كشورها ي اسلامي كه خود را   مدافع حقوق بشر و آزادي بيان مي دانند به نحوي با احكام اوليه و ثابت اسلام مخالفت مي ورزند وخواهان لغو اين احكام هستند وبرخي ديگر كه كمي منصف تر هستند

مي گويند كه امروزه با توجه به مصالح  كشورها ميتوان از حكم حكومتي استفاده نموده ودر اين شرايط خاص از اين احكام صرف نظر كرد .

ممكن است اين سؤال پيش آيد اين :

حقوق بشر را چه بايد تفسيير نمود؟

چه كشورهاي سهم عمده داشته در تدوين آن داشتند؟

آيا كشورهاي اسلامي نقشي در تدوين داشته اند؟

 

 

به نظر من آنچه در اعلاميه حقوق بشر آمده  و مطرح گردييده است به نحوي خود يك نوع نقض حقوق بشر است و بايد بسياري از اعلاميه ها  منشورهاي تدوين شده آن اصلاح گردد در غير اين صورت اين سازمان كاري را به نحو احسن از پيش نخواهد برد.

به نظر من حقوق بشر معايبي دارد كه بايد اصلاح گردد .حقوق بشر با توجه به معناي روشني كه دارد بايد در پي اعمال حق وحقوق تمام مردم با هر دين،عقيده،نژاد،مذهب ورنگي باشد اما وقتي شاهد هستيم يكي از اين حقوق زير پا گذاشته ميشود و از دين وعقيده آنها حرفي به ميان نياورده كه بماند بلكه هميشه سعي دارد خود را در موضع حق نشان داده وبه طور يكجانبه با عقيده واصول آنها دچار شود واين در حالي است برخي چيز ها در يك دين از اصول آنها محسوب مي شود وبراي آن از طرف دين يا شرع خود محكماتي دارند كه بايد به آن عمل كنند

 

 

 

نتيجه

نتيجه‎اي كه مي‎توان در مورد ارتداد گرفت اين است كه هر چند ما آياتي مثل لااكراه في الدين داريم كه به عنوان يك اصل اساسي مورد قبول ماست ولي با تمام اين‎ها تفسير اين آيه بر خلاف آن‎چه كه از ظاهر آن پيداست، اين گونه نيست زيرا درست است كه در پذيرش دين اكراه و اجباري در كار نيست همان‎طور كه از ظاهر آيات پيداست و بحثي هم در آن نيست ولي اين بدان معنا نيست كه با پذيرش دين مي‎توان از آن برگرديم زيرا ما در مكتب‎هاي ديني ديگر مثل مسيحيت هم شاهد هستيم كه چنين برگشتي كه بعد از پذيرش دين صورت گرفته است مقبول نيست لذا اسلام مثل مكاتب ديني ديگر تغيير دين را بعد از پذيرش آزاد نمي‎داند و لذا در مقابل برگشت از دين مجازات‎هايي در نظر گرفته است كه اگر جز اين مي‎بود مشكلات زيادي به وجود مي‎آمد هر چند كه ممكن است كه مجازات‎هاي در نظر گرفته شده در برگشت از دين در دين‎هاي مختلف فرق كند اما بدون ترديد اين مجازات‎هاي در همه‎جا صورت مي‎گيرد.

علت اين مجازات‎ها ممكن است به خاطر جلوگيري از به وجود آمدن هرج و مرج و يا اين‎كه اصلاً ما اصل ارتداد را به عنوان يك حركت سياسي يا يك حركت مغرضانه تلقي كنيم زيرا اگر چنين مجازات‎هايي پيش‎بيني نمي‎شد ممكن بود چيزهاي خيلي ابتدائي كه در اسلام به آن تأكيد شده است از سوي افراد به بهانه برگشت از دين ناديده گرفته شود و هيچ حكمي در مورد هيچ‎كس به طور مستقر و هميشگي جاري نشود و اين خود ممكن است به اصل و اساس حكومت خدشه وارد نموده و مورد هرج و مرج واقع گردد.

 

 

 فهرست منابع

        ·          قرآن

        ·          ارتداد و آزادي، سيد حسين هاشمي

        ·          دموكراسي و حقوق بشر، دكتر ميرموسوي و دكتر حقيقت

        ·          لمعه الدمشقيه، كتاب ديات، شهيد اول

        ·          كتاب الطهاره، امام خميني، جلد 3

        ·          تحرير الاحكام، علامه حلي، جلد 2

        ·          احكام مرتد از ديدگاه اسلام و حقوق بشر، سيف الله صرامي

 

 

 

---

1. محمد، 23

2. نساء، 137

 

 

 

---

 

 

 

 

سالروز فتح خرمشهر ،مبارک باد

"فتح خرمشهر فتح خاك نيست، فتح ارزشهاي اسلامي است. خرمشهر شهر لاله هاي خونين است. خرمشهر را خدا آزاد كرد."

 

از بيانات رهبر کبير انقلاب اسلامی، امام خمينی (قدس سره)

 

شازده كوچولو؛(از بخش۱۳تا آخر)

۱۳. ادمها آنقدر بزرگ شده اند كه كارهاي ديكران را به تمسخر مي گيرند

سلام نمي دهند و تفريحشان را بطالت مي پندارند.

۱۴.ادمها كارهاي تكراري زيادي انجام مي دهند.و برخي در عين كوچكي كارهاي زيادي انجام

ميدهند.

۱۵.اينكه انسان خود را ارزيابي كند و در معرض امتحان قرار دهد خيلي مهم است.

۱۶.آدم بزرگها كه از عالم ديكر(سياه)خبر ر ندارندفكر مي كنند خيلي بزرگ اند.

۱۷.در برخي جاها انسانها به گونه اي زندگي مي كنند كه به هم اسيب نمي رسانند.

۱۸-۱۹.شازده با نگاه به طبيعت اطراف خود(مثل گل وگياه)مي فهمد كه كوچك است.

۲۰.هر چه بدون اصل ونصب باشد مشكل ساز است.سفر انسان را مي سازد.

۲۱.انسان وقتي چيزي را دارد قدرش را نمي داند.

۲۲.آدم ها سر در گم اند ودنبال كار هاي تكراري.

۲۳.آدمها آنقدر حريص وناراضي از داشته هاي خود اند كهبه چيزي از روي حقيقت نمي توانند

دل ببندند.

۲۴.محبت اصل است وآن را نبايد با چيزي مقايسه كرد.

۲۵.اگر كسي براي رسيدن به كاري تلاش ريادي بكند آن كار برايش شيرين خواهد شد.

۲۶.آدمها بايد براي سفر خود بار و توشه آماده كنند چون همه رفتني اند.

                                                                         ؛اتمام شازده كوچولو؛

                                                                        

                                                                        با تشكر:مهدي جعفري پناه

 فلسفه علمي است عقلِي.كه كه در تبيين مجهولات به ماكمك ميكندوما به ان نياز داريم.

همه انسانها با هم متفاوت اند چون علت ها را متفاوت مي بينند.

سوفي:

سوفي در اين كتاب سئوالهاي متعددي مطرح مي كند سئوالهايي چگونگي خلق انسان او مي گويد اين مسئله هنوز براي منحل نشده ايت كه ايا مغز ادمي واقعآ مغز است يا چيزي مثل قطعه ي كامپيوتر .

همچنين او از چگونگي روئيدن گياه از زير برف هاي آب شده مسئله اش برايش كشف

نشده است.

سئوالهاي مطرح شده براي سوففي عبارت اند از:

فلسفه چيست؟

بشر كيست؟

جهان چگونه بوجود امد؟

فضا از كجا امده؟

تو كيستي؟(وسئوالات ديگر...)

پاسخ اكثر سئوالات بالا در اين جمله خلاصه مي شود كه" همه چيز پر از خداست "

                                                                                        ( ‌‌‌‍ طالس )

يعني خدا علل العلل و واجب الوجوب هر چيز است اوست خالق گيا ه و خاك وحيوان...و

لذاريشه وآفرينش هر چيز به خدا بر ميگردد.

خدايي كه مي گوييم خداي يكتا است نه خداي هومري.

از انجا كه ما يقين و اعتقاد داريم كه هر چيز داراي علت است و هيچ  چيز از پوچ به دست

نيامده است باز هم ان جمله بالا پر"همه چيز پر از خداست" رنگتر ميشود

سوفي:

نو زادي كه به دنيا مي ايد حتي او هم به نوعي با گريه از امدنش به اين دنيا اعتراض

مي كند . اين سئوال كه چرا و چگونه خلق شده است را با گريه مي فهماند.

سوفي:

اگر ما از هر كس بپرسيم مهم ترين نيار شما چيست او فورآ نياز اوليه خود را به زبان

مي اورد هر چند ابتدائي و بديهي باشد.

                                                    

مثلا اگر از یک شخص گرسنه بپرسند چه                                    

 چیز نیاز داری بدون هیچ معطلی خواهد گفت :

 

                            ( بدون هیچ فکری)......من گرسنه هستم                     

 

 

                                                        با تشکر:

 

 

                                                                      مهديجعفري پناه

 

 

 

 

 

 

  

شازده كوچولو(۱۱.۱۲)

۱۱.همه ادمها وقتي فكر مي كنند ميبينند كه تنهايند وحتي در مقابل چيز هايي كه ديگران مي بينند كم دارند و احساس حقارت مي كنند.

۱۲.هر كس به نوعي مي خواهد كاستي هاي خود را جبران كند يكي با زور يكي با مقام يكي با ثروت.

        ابراز علاقه دختر کلینتون به اسلام

	چند سال پيش دختر كلينتون با ارسال نامه‌اي به مؤسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين(ع) در اصفهان، درخواست تعدادي كتاب تفسير و ديگر آثار اسلامي كرد كه مؤسسه نيز اين كتاب‌ها را براي وي ارسال و پس از مدتي، رئيس دفتر بيل كلينتون، مرسوله پستي را اعلام وصول كرد.

 

تصاویر مربوط به:

 

خیام، کمال الملک،افلاک نما، امام زاده محروق ،عطار، مسجد چوبی،قدمگاه

میدان بزگ نیشابور،باغرود،فضل ابن شازان

رباط بزرگ از دوره صفوی،مسجد جامع شهر ،دریاچه مصنوعی پشت سد،بینالود

حکیم ابوالفتح عمر بن ‌ابراهیم خیام نیشابوری از ریاضی‌دانان - اخترشناسان و شعرای بنام ایران در دوره سلجوقی است. گرچه پایگاه علمی خیام برتر از جایگاه ادبی اوست ولی آوازه وی بیشتر به واسطه نگارش رباعیاتش است که شهرت جهانی دارد. افزون بر آنکه رباعیات خیام را به اغلب زبان‌های زنده ترجمه نموده‌اند. فیتز جرالد رباعیات او را به زبان انگلیسی ترجمه کرده است که بیشتر مایه شهرت وی در مغرب‌زمین گردیده.

حکیم عمر خیام در دوره سلطنت ملک‌شاه سلجوقی (۴۲۶-۵۹۰ هجری قمری) و در زمان وزارت خواجه نظام‌الملک گاهشماری ایران را اصلاح کرد. وی در ریاضیات، علوم ادبی، دینی و تاریخی استاد بود.

عده‌ای از تذکره نویسان خیام را شاگرد ابن ‌سینا و عده‌ای دیگر او را شاگرد امام موفق عارف معروف نوشته‌اند. وی بیش از ۱۰۰ رباعی سروده است. مرگ خیام را میان سالهای ۵۱۷-۵۲۰ هجری می‌دانند که در نیشابور اتفاق افتاد، وی را در امامزاده محروق به خاک سپرده اند

۲۸ اردیبهشت روز بزرگداشت حکیم عمر خیام مبارک باد

سالروز ولادت امام حسن عسکری را بر عموم شیعیان ،خاصه رهبر انقلاب ، مراجع تقلید

واستاد وهمکلاسیانم تبریک عرض می نمایم 

در سر کلاس یکی از اساتید،استاد مثالی برای گفته اش اورد و گفت که درروزنامه

شرق در فلان روز نوشته بودکه این هفته در شب جمعه دعای کمیل در منزل عبدالله

نوری است. وسخنرا ن این جلسه ، یوسفی اشکوری است،  در این موقع بود که

بچه ها خندیدند،نمی دانم که ایا این سخن خنده دار بود یا اینکه اصلآ خنده دار نبود

ولی انچه که مسلم است بچه ها بی خود نمی خندند.

ادامه شازده کوچولو( ۳.۴.۵.۶.۷.۸.۹.۱۰) 

۳.بزگ بودن به این معنا نیست که شخص دارای قدرت بازو باشد بلکه ممکن

است که یک چیز کوچک دارای ارزش زیادی باشد ما در اینجا میبینیم که یک

چیز بزرگ (هواپیما )سقوط کرده است

۴.بیشتر ادم بزرگ ها همه چیز را به اسم رسم می شناسندو باقی چیزها

را طرد میکنند.وچیز های ماموس را رد می کنند

۵.ما می توانیم جلوی مفاسد را با مواظبت کردن بگیریم. ودر قبال چیزهای

خوب را رشد دهیم

۶.دید انسان می تواند حسن قبح را بفهماند،لذا تصویر کردن طرف مقابل

خوبی و بدی اش را نشان دهد. 

۷.از انجا که بیشتر توجه ما به ظاهر است لذا ما برخی چیز هایی که دارای

اهمیت است به خاطر ظاهر بدشان نادیده می گیریم(البته بیشتر ادم بزرگها

اینگونه اند)

۸.این قسمت فهماننده این است که ما هر چیز را بایدبا هم نوعش تطبیق دهیم مثلآ شاید یک چیز به ظاهر زشت باشد اما در نوع خود زیبا باشد

۹.برای داشتن حکومت خوب باید به حرف مردم گوش داد.

۱۰.هر کس از هر چیز مصداق ومفهومی را میفهمد.واین قضیه اش مانند ان

چند نفری است که درون یک خانه ی تاریک می رند که در انجا یک فیلی

است واز انجا که انها فیل را نمی بینند لذا با دست زدن هر کدام از انها به

قسمت از فیل بر داشت های متفاوتی مثل( بادبزن،ستون،ناودان و...)میکنند.

نتیجه اینکه هر کس طوری می فهمد وبر داشت می کندولی ما باید به ان

احترام بگذاریم...

                                                       ادامه دارد...

گفتم شبی مهدی از تو نگاه خواهم

                                               گفتا که من هم از تو ترک گناه خواهم

نمی دانم در فکر و اعتقاد مردم چه چیزی رسوخ کرده که به فکر همه چیز

هستند جز...

وقتی ادم یک چیز هایی را از برخی ادمها می بیند. به فکرش رسوخ می کند 

که واقعآ امام زمان از دست مردم چه می کشدحق دارد نیاید،وقتی شیعیانش

به این صورت هستند دیگر چه چه امیدی به امدن.ولی باز هم باید ما ناامید 

نباشیم وبرای فرجش دعا کنیم   

فصل سوم

ما چگونه می توانیم مدلولها را بررسی کنیم؟

قدرت فراتر از سطح اطلاعات داده شده و استخراج نتایج از شواهد درک پیامدهای

سخنرانی دیگران از جنبه های مهم استدلال هستند .

گاهی مدلول های  یک بحث استدلالی فراتر از یک موضوع اصلی است. مهاتهایی که در پرداختن به مدلولهای به کار میرود به عنوان شناسایی ایتدلالهای موازی و

شناخت کاربرد های اصول نامیده میشود

فصل چهارم

انواع مهارتها در کاربرد ذبان:

قبل از هر چیز این مطلب لازم است که گفته شود سطوح یاد گیری مهارتها ی

کاربردی زبان در افراد مختلف  فرق دارد.

دو مهارت عبارت است از:

۱.توانایی کاربرد زبان با دقت تمام

۲.استعداد در فیش برداری کردن

وخلاصه نمودن استدلالهای دیگران

تفکر انتقادی به عنوان ئ یکی از نقش آفرین ترین ابزارهای  مطرح شده در زبان است

وآخر اینکه استدلال در درجه اول به درک فهم بستگی دارد تا ارزیابی ، واستدلال

کردن.

                                                           مهدی جعفری پناه 

دستور رئیس جمهور مبنی بر راه دادن خانم ها به ورزشگاه ازادی به مزاق طرفداران سر و پا قرص

ایشان خوش نیامده است.که البته حق هم دارند.چون انها انتظار چنین چیزی از ایشان نداشتند

از همکلاسی هایم تقاضا دارم در مورد انرژی هسته ای(تعلیق موقت ،تعلیق دائم،ادامه فعالیتها) نظر داده وجواب کوتاه دهند.

البته خودم نظرم بر ادامه فعالیتها است به طور قاطعانه.واین مطلب را می خواستم متذکر شوم که(هر چند ممکن است مطلب ابتدائی باشد )اماحقیقت این است که در صورت کوتاه امدن ایران انها دست از

سرایران برنداشته و بهانه های دیگر می گیرند مثلآ می گویند کارهای تحقیقاتی  علمی وصنعتی خود را در دانشگاها معلق کنید ویقین داشته باشید که این حرف را خواهند زد با تمام جسارت و زیادی خواهی

البته انها کار خود را میکنند وانتظاری جز این نیست وباید ما عاقل باشیم وهر کس فکری جز این دارد به نظر من اشتباه می کند وشاید هم نه.

                                                                                           لطفآ نظر دهید

فصل دو

چگونه ارزشیابی کردن استدلال:

دانش عمومی می تواند ما را در مسیر ارزیابی بسیاری از استدلالهای کوتاه که

قبلآ آنها را بررسی کردیم پیش ببرد. گاهی ممکن است در ارزیابی درستی متن

در جمله به استناد کردن به مراجع نیازمندباشیم.

چگونگی فهم نواقص استدلال:

ما میتوانیم برای پیدا کردن استدلالهای ناقص به دلائل ارائه شده در آن نگاه کنیم

اگر منتهی به نتیجه مورد نظر نمی شود اولین قدم در ارزیابی نواقص استدلال این

است که نتیجه و موارد ارائه شده ای مربوط به آن را مشخص کنیم.

 

                                ادامه دارد...

 

 

در ايام عيدي داشتم مطالبي را تحت عنوان يادداشتهاي روزانه كه به نوعي از تكاليف ما محسوب

مي شد وارد وبلاك ميكردم.در اين موقع بود كه پسر عمه ام كه دانسجوي دانشگاه شهيد بهشتي

بود مرا ديد وگفت چه كار ميكني. من به او گفتم كه دارم چه مي نويسم وقضيه گذراندن واحد درسي

روش تحقيق را به اين صورت كه بود به او گفتم او گفت كه در دانشگاه ما با اين عظمت از اين خبرها

نيست. او مي گفت ارزش چنين اساتيدي را بدانيد.

من هم در اينجا فرصت را غنيمت مي شمارم واز استاد نو آور خود جناب آقاي دكتر مجاهدي تشكر

مي نمايم واز خدا توفيق بيش از اين را برايش مسئلت مي نمايم

 

 

 

   نقد يا همدردي.

              هر چه مي خواهي اسمش را بگذار

                            اين واقعيتي است .غير قابل انكار                  

                          

  

  

           

 

 

اينجانب شخصآ از سفرهاي آقاي احمدي نژاد رئيس جمهور محترم طرفداري ميكنم

وآن را قدمي رو به جلو ومثبت تلقي ميكنم اما يك چيز مرا نگران ميكند وآن وعده

هايي است كه رئيس جمهور به مردم مي دهد.

اين مسئله براي من حل نشده واين سئوال هميشه در ذهنم هست كه آيا اين

وعده ها از روي حساب  و كتاب است و پيشبيني بوجه اي آن از طرف  دولت و 

مجلس شده يا نه .كه انشاء الله اينگونه باشد واين اميدواري كه بين مردم بوجود

آمده از بين نرود

اينجانب شخصآ از سفرهاي آقاي احمدي نژاد رئيس جمهور محترم طرفداري ميكنم

وآن را قدمي رو به جلو ومثبت تلقي ميكنم اما يك چيز مرا نگران ميكند وآن وعده

هايي است كه رئيس جمهور به مردم مي دهد.

اين مسئله براي من حل نشده واين سئوال هميشه در ذهنم هست كه آيا اين

وعده ها از روي حساب  و كتاب است و پيشبيني بوجه اي آن از طرف  دولت و 

مجلس شده يا نه .كه انشاء الله اينگونه باشد واين اميدواري كه بين مردم بوجود

آمده از بين نرود

               فصل اول

ما میدانیم استدلال کردن به وسیله زبان صورت می گیرد اما همه ارتباط های زبان

شامل دلیل و برهان نیست که فقط با زبا ن صورت گیرد.لذا ما باید به ویژگی های

زبانی که استدلال را پیدا کند دست یابیم،هر چند که ما  پذیرفته ایم که کار زبا برای

برقراری ارطباط با دیگران است.

                            {کلمات نشانگر استدلال}

مشهورترین کلمات که برای ارائه نتیجه از آن استفاده میکنیم،کلمات بنابر این وپس

می باشد

برای شناسایی نتیجه یک استدلال باید به دو چیز توجه کنیم:

۱.کلمات نشانگر نتیجه گیر

۲.اظهار نظراتی که ممکن است برای آن دلایلی ارائه شده باشد

برای بدست آوردن اینکه متن یا عبارت استدلال است یا نه دو را وجود دارد.الف)ابتدا کلمات نشانگر استنتاج مثل لذا ،بنابراین را جستجو می کنیم

ب)اگر هیچ متنی شامل نتیجه گیری  نباشد آن متن استدلال است چون استدلال بدون نتیجه گیری نیست.

تعریف فرض:

در استدلال اشاره به مفرمضات تلویحآ میشود وممکن است شواهد دقیق برای آن باشد یا نباشد

این ویژگی وجه مشترک دلیل فرض است.همچنین ما از فرض برای اشره به مطلبی

که به صراحت بیان نمی شود استفاده می کنیم

    شیوه مهم عملکرد مفروض در استدلال به این صورت است که ،ما باید به

 حمایت از دلایل اصلی ارائه شده در استدلال به عنوان گام نامرئی در استدلال

استفاده کنیم

                               (این خلاصه ادامه دارد...)

                 

مقدمه کوتاه:

شازده کوچولو در این کتاب سعی کرده که به طور انتقادی از زندگی امروزی

بشر به نوعی ،خاص انتقاد کن.

                    ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

شازده کوچولو(۱)

وجود انسانهایی در جامعه که تنها به فکر خودشان هستند.

همچنین از قسمت اول کتاب فهمیده میشود که انسانها فقط

به ظواهر اهمیت میدهند.

 

شازده کوچولو(۲)

اینکه ما باید در جامعه با هر کس به اندازه وسعش سخن بگوئیم.

همچنین ما باید به مخاطب نگاه کنیم و ببینیم که چه میخواهددر اینجا جعبه به جای

گوسفندمثال واضحی است که در اینجا توجه به خواست درونی طرف مقابل مهم

است .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

شما که تازه ازدواج کرده اید کجاشو دیدین

الف)فرق رساله و مقاله:

مقاله:سخن یا کلامی که در روزنامه یا مجله به چاپ میرسد 

رساله:کتاب و نوشته ای که دانشجویان هر رشته ای در آخر دوره ی تحصیلی خود می نویسند

         که معمولا از آن به عنوان سند ی شایسته برای پذیرش استفاده میکنند 

                                                                  منبع(لغتنامه ی دهخدا)    

ب)جواب در مورد سؤال از ریشه قول:ماده ي قولي كه گفته شده است و معناي

ريشه ي عربي آن گفتني است كه ٬بيشتر جنبه ي نوشتاري دارد همانطور كه از

معناي مقاله نيز چنين برداشتي ميشود اما به نظر من قول گفته اي است كه اعم 

از نوشتن وگفتار است 

ج)چهار مقاله ي عروضي:

مقاله اي است كه در مورد چهار قشر از طبقات جامعه

بحث ميكند كه عبارتند از:منجم٬دبير٬طبيب٬شاعر.

لذا ما ميتوانيم از چهار مقاله اين را بفهميم كه در مورد چهار موضوع بحث ميكند

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

وقتی تاریخ روابط خارجی ایران را میخواندم(دهه۲۰تا۵۷نوشته ی آقای ازغندی)که در آن

اشاره ای کوتا به تاریخ  دوره ی قاجار نیز کرده است.از غفلت شاهان ایران

وامتیاز دهی آنان به دول غرب وشرق افسوس زیادی خوردم .

در آن زمان که دول غرب و شرق در پی صنعتی شدن و به یغما بردن ثروت

کشورهای مستعمره خود بودند . ودرپی آبادانی کشورهایشان بودند

شاهان ایران در پی مال اندوزی وتثبیت قدرت خود با هر وسیله ای

وبه هر قیمتی بودند.واین در حالی است که ما بعد از گذشت سالهای

طولانی هنوز باید تاوان آن عقب ماندگی ها را بدهیم

 

 

با صرف نظر از هر گونه غرض وشناخت قبلی و فعلی از شما٬ می خواستم به

عرض برسانم که مطالبی که شما نوشته ئید. در مورد انرژی هستهای غیر

 منصفانه بود چون در حال حاضر قضیه انرژی هسته ای مثل ملی شدن نفت

شده لذا خواست اکثریت مردم بر ادامه ی این روند مثل مسولان راسخ میباشد

و به نظر اینجانب نبود استراتژی هماهنگ در میان مسولین که شما گفته ئید ٬به این نحو که شما

می گوئید نیست بلکه به نظر من مقتضیات میطلبد که بعضی مواقع سخنانی هر چند شایدبه ظاهر

ناهماهنگ گفته شود

 

  

بنام خدا

 اینجانب که در روز اول عید ۸۵سخنرانی رهبر انقلاب را گوش می دادم

از قاطعیتی که معظم له در مورد انرژی هسته ای سخن به میان آوردند

خوشحال شدم وفکر میکنم که حرف ایشان حرف دل اکثریت مردم

بود

        در برخی از روستاهای نیشابور  مراسم چهار شنبه را به این صورت اجرا 

میکنند که٬آنها کوزههای را پر از آب میکنند ودر آن نمک میریزنند واز یک بلندی به

پائین پرتاب میکنند آنها معتقداند با این کار خودو خانواده خود را از چشم زخم

مردم درطول سال در امان نگه داشته اند

                                                         با تشکر:مهدی جعفری پناه

چهارشنبه آخر سال را چهارشنبه سوری می گويند و مراسم ويژه آن در شب چهارشنبه صورت می گيرد برای مراسم مقداری بوته خار درخانه ها فراهم می شود و کوچک و بزرگ از روی آن می پرند و می گويند : زردی من از برای تو       سرخی تواز برای من در گوشه و کنار کوی و برزن نيز بچه ها آتش های بزرگ می افروزند و از روی آن می پرند و ترانه (سرخی تو از …) می خوانند. بعضی از زنان عقيده دارند اگر شب چهارشنبه سوری فال بگيرند فالشان درست در می آيد از اين رو به ويژه در گذشته ها اگر کسانی می خواستند فال بگيرند در سر چهار راه به نحوی که کسی آنها را نبيند در تاريکی يا دالان خانه می ايستادند و به گفت و گوی عابرين گوش می دادند. اگر عابرين سخنانی اميد بخش در مورد عقد، عروسی، معامله ای سودآور، خبر خوشی که شنيده اند، مژده ای که داده اند، فرزندپسری که گيرشان آمده بيان می کردند به فال نيک گرفته می شد و نويد آن بود که سالی نيکو و پراز شادی و سرور در پيش است و اگر برعکس از اختلاف، نزاع، مرگ، ضرر، ناخوشی، خبرهای ناگوار گفت و گو می شد نشان اين بود که سال نو سال نيکوئی برای فال گيرنده نيست. در قديم بعضی اوقات زنان کاسه ای را بر می داشتند و به در خانه اين و آن می رفتند و با پول يا فلز يا شیء به کاسه می زدند که صدای تصادم شیء و کاسه شنيده شود و صاحبخانه با خبر گردد و بيايد دم در. وقتی صاحبخانه می آمد و آنها را می ديد حرفی رد و بدل نمی شد اگر صاحبخانه می رفت و برايشان شيرينی و آجيل می آورد نشان خير و برکت بود و اگر نه بر عکس. زنان شيراز درسابق عقيده داشتند که در شب چهارشنبه  سوری بايد حتماً به سعديه رفت و در آب سعديه آب تنی کرد. پيرزنان با نشاط قديمی شيراز، در شب چهارشنبه سوری بزک نموده و مجلس عيشی روبراه می کردند در اين مجلس از ترانه های محلی خوانده می شد و دايره نيز می زدند و همه ابراز سرور می کردند.                                                                                                                                                        با تشكر: مهدي جعفري پناه

 

        روش مطالعه و نگارش علمی برای دانشجویان و پژوهشگران:

   در مقاله قبلی آقای استیری (شماره ۲۶)مطالبی گفته شد اما در این مقاله هم نکاتی آمده که دارای

   اهمیت خاصی است در این مقاله سعی شده است که این مطلب را گوش زد کند که خلاصه برداری

   و نکته برداری از مطالب مهم در هنگام مطالع وقبل از نگارش مطلب علمی٬ مطلوب بودن تحقیق را

   صد چندان میکند ومیتواند مقاله را برای جهت دهی ونتیجه گیری بهتر یاری دهد.

   ما هنگام مطالعه وخلاصه برداری باید سعی کنیم در کنار مطلب خلاصه شده منبع را ذکر کنیم این کار

   سه نتیجه دارد:۱.مستند نمودن مطالب هنگام ارائه تحقیق    

                       ۲.استفاده بهتر و دوباره از مطالب نکته برداری شده قبلی             

                       ۳.استفاده مجدد از اصل مطلب قبلی

      ما در مقاله شاهد نوعی از خلاصه برداری هستیم که معروف هست به درخت  حافظه در این نوع از

   خلاصه برداری که در مقاله نیز به صورت نمایشی آمده است ما شاهد هستیم که یک مطلب ده خطی

   را در یک شاخه  درختی کوچک خلاصه کرده است. ما از این کار بیشتر درجلسات وسخنرانها استفاده

   میکنیم.

   در آخر باید به این مطلب اذعان کرد که هر چند نکته برداری در حال خواندن کتاب مشکل می باشد

   اما این کاررا با مهارت و تمرین میتوان به دست آورد                                  

                                                                                               با تشکر:مهدی جعفری پناه

  

   

روش مطالعه علمی برای دانشجویان(۱):

مقاله آقای استیری به این مطلب می پردازد که  ما برای نوشتن مقاله٬قبل از هر کاری باید از کتاب یا

از نوشتهای که موضوع بحث ما هست باید نکته برداری شود ولی این کار ممکن است با دو مشکل رو

برو گردد۱.عدم توانایی شخص از نکته برداری۲.اینکه شخص نمیداند چه نکته های را بردارند

در این مقاله استاد سعی کرده راه کرد های را ارائه دهد که از مهمترین آن می توان به این مطلب اشاره کرد که:

ما باید منابع گوناگون را مشاهده کنیم ویک شاخص را برای خود قرار دهیم    

هدف چیست٬؟

هدف به عنوان یک ضرورت متواند جهت حرکت انسان را مشخص کند وانسان را برای رسانیدن به اهداف

خود یاری رساند

مفهوم هدف:عبارت است از نقط ای که می خواهمیم به آن برسیم

                                                                                                                

مقاله تحقیقی را چگونه بنویسیم؟

برای نوشتن مقاله باید موازینی در مقاله رعایت شود و در آن روابط صوری مثل چکیده مقاله٬ فهرست 

منابع و پاورقی نوشته  و رعایت شود ما در مقاله سه رکن داریم که عبارتند ار :

۱.مواد سالم که همان منابع خوب است

۲.شیوه صحیح استدلال برای نتیجه گرفتن بهتر

۳.توان علمی محقق تا بتواند با ذهن منطقی خود از مقدمات نتیجه ی خوب بگیرد

محقق ومقاله نویس برای نوشتن مقاته خوب باید دو نکته را در نظر بگیرد الف)استفاده از قدیمی ترین

منابع   ب)استفاده از جدید ترین تحقیقات

   

 

قاسم امینی

قرآن با توجه به جامعيتي كه دارد و كسي در آن شك ندارد  در يكي از آيات آن به لزوم استفاده از آن ميتوانيم اشاره كنيم وآن آيه عبارت است آيه ۹۰ سوره ي انفال كه خداوند مي فرمايد:واعلموا لهم ما

ستطعتوا من قوة و من رباط الخيل ترهبون به عدوالله…

از اين آيه چهار چيز فهميده مي شود:

۱.لزوم آمادگي رزمي و دفاعي كه از اعدوا فهميده ميشود

۲.نفي زير بار رفتن ذلت

۳.تجهيز به پيشرفته ترين سلاح روز در صورت امكان كه از ماستطعتوا من قوة فهميده مي شود

۴.تجويز سبق و رمايه

                                                                                                               با تشكر

 

 

 

  

قرآن با توجه به جامعيتي كه دارد و كسي در آن شك ندارد  در يكي از آيات آن به لزوم استفاده از آن ميتوانيم اشاره كنيم وآن آيه عبارت است آيه ۹۰ سوره ي انفال كه خداوند مي فرمايد:واعلموا لهم ما

ستطعتوا من قوة و من رباط الخيل ترهبون به عدوالله…

از اين آيه چهار چيز فهميده مي شود:

۱.لزوم آمادگي رزمي و دفاعي كه از اعدوا فهميده ميشود

۲.نفي زير بار رفتن ذلت

۳.تجهيز به پيشرفته ترين سلاح روز در صورت امكان كه از ماستطعتوا من قوة فهميده مي شود

۴.تجويز سبق و رمايه

                                                                                                               با تشكر

 

 

 

  

حقوق بشر چیست ؟

اگر بخواهیم تعریفی ساده از حقوق بشر ارئه بدهیم باید بگوئیم حقوق بشر عبارت است از اینکه

انسانها به خاطر اینکه انسان اند بما هی هی نه به خاطر نژاد یا مذهب  یا رنگ با هم برابرنند و ما

باید اصل در حقوق بشر را بر کرامت انسانی قرار دهیم